نماز کے فرائض اور سننِ مؤکدہ (الرواتب) کا شرعی درجہ: ائمہ اربعہ اور معاصر عرب علماء کی روشنی میں

نماز کے فرائض اور سننِ مؤکدہ (الرواتب) کا شرعی درجہ: ائمہ اربعہ اور معاصر عرب علماء کی روشنی میں

دینِ اسلام میں پنجگانہ نمازوں کے ساتھ رسول اللہ ﷺ سے ثابت شدہ سنتوں (السنن الرواتب) کی ایک مستقل اور اہم شرعی حیثیت ہے۔ جدید دور میں کچھ لوگ تمام سنتوں کو "عام نفل" قرار دے کر ان کی اہمیت کو کم کرنے کی کوشش کرتے ہیں، جبکہ اسلام کے تاریخی مسالک (احناف، شوافع، موالک، حنابلہ) اور معاصر عرب محققین کے ہاں ان کا درجہ عام نفلوں سے کہیں بلند ہے۔

ذیل میں چاروں قدیم مسالک کی بنیادی کتب اور موجودہ دور کے کبار عرب علماء کے مستند مآخذ، اصل عربی عبارات اور ترجمہ کے ساتھ جمع کیے گئے ہیں تاکہ حقیقتِ حال بالکل واضح ہو جائے۔

حصہ اول: ائمہ و فقہاء کے اصطلاحی فرق کی وضاحت (جمہور کا موقف)

فقہ حنفی کے ہاں "فرض" اور "واجب" میں فرق ہے، جبکہ باقی تینوں مسالک (شافعی، مالکی، حنبلی) کے ہاں فرض اور واجب میں کوئی فرق نہیں، دونوں ایک ہی چیز ہیں۔ وہ فرائض کے علاوہ رسول اللہ ﷺ کی مستقل عادتِ مبارکہ والی نمازوں کو "السنن الرواتب" یا "الرغائب" کہتے ہیں اور انہیں عام نفل سے الگ ایک تاکیدی درجہ دیتے ہیں۔

امام نسفی کہتے ہیں کہ خدا کو جسم یا علت سے متصف قرار دینا الحاد ہے

امام ابو البرکات عبد اللہ ابن احمد النسفی ، نے اپنی تفسیر القرآن کی جلد نمبر 2 صفحہ 164 پر لکھا ہے: 

[مندرجہ ذیل آیت کے بارے میں: 

وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائه 

جس کا مطلب ہے: "اور اللہ کے کامل نام ہیں ، لہذا اس کو ان ناموں سے پکارو، اور ان ناموں کی طرف الحاد [ملحدیت] کے قائلین مجرموں سے دور رہیں"۔ سورۃ الاعراف آیت 180]۔ 

اللہ کو ایسے پکارنا الحاد ہے؛ 

‘جسم’ (جِسم) 

یا ‘بنیادی ذرہ’ (جوہر) 

یا 'سوچ / وجہ' (عقل) 

یا ’سبب‘ (علت)

امام احمد ابن حنبل کی آیت[جآء ربک] کی تفسیر(بروایت ابن کثیر)

ابن کثیر نے امام احمد ابن حنبل کی تفسیر بیان کی۔ وہ کہتے ہیں ، البدایہ والنہایہ کی جلد 10 میں، صفحہ 31 پر: 

"بیہقی نے الحاکم سے روایت کیا ہے جس نے اسے عمرو بن سماک سے، کہ احمد بن حنبل نے یہ کہتے ہوئے آیت 'وجآء ربک' کی تاویل کی کہ اس کی رحمت آئے گی۔ اس کے بعد ، البیہقی نے کہا ‘اس سلسلہ اسناد کے بارے میں بحث کی گنجائش نہیں ہے۔ 

[تشریح: آیت ‘وجآء ربک’ کو اگر اس کے لغوی معنی کے مطابق لیا جائے تو اس کا مطلب یہ ہوگا کہ اللہ آئے گا۔ تاہم ہم یہاں یہ دیکھ سکتے ہیں کہ ابن کثیر نے اس بات کی تصدیق کی ہے کہ امام احمد نے یہ کہہ کر اس آیت کے بارے میں ایک تاویل کی ہے کہ یہ اللہ کا انعام ہوگا جو آئے گا (اور خود نہیں ، کیونکہ اللہ حرکت سے مشروط نہیں ہوسکتا)، اور ابن کثیر نے اعلان کیا کہ بیہقی کی اسناد کا سلسلہ پر کلام نہیں کیا جاسکتا۔]

امام احمد ابن حنبل اورآیت ’’ و جاء ربک ‘‘ کی تفسیر(السعدی کی روایت سے)

امام احمد کی سوانح حیات میں جواہر المحصل کے عنوان سے ، حنبلی فقیہہ السعدی ، امام احمد کے عقیدہ کے باب میں مندرجہ ذیل کہانی بیان کرتے ہیں۔‘وہ سلف کے مذھب کے پیروکار تھے ، اللہ کو [تخلیق کی مشابہت سے] مستثنیٰ قرار دے کر اور کسی بھی مشبہہ کی نفی سے۔ یہاں تک کہ یہ بھی ہوا کہ انہوں نے کچھ حالات میں تاویل بھی کی۔ حنبل (امام احمد کے چچا کے بیٹے) نے کہا: 'ایک دن ، میں نے اپنے چچا کے بیٹے کو یہ کہتے سنا:' انہوں [معتذلہ] نے بڑے مناظرہ کے دن ، میرے خلاف بطور ثبوت اایک حدیث استعمال کی، [مندرجہ ذیل حدیث جس کا ظاہری معنی ہے]: 'فیصلے کے دن سورۃ البقرہ آئے گی ، اور سورۃ تبارک آئے گی!' 

[تشریح: معتزلہ ، ایک گمراہ گروہ ، اس حدیث کی بنیاد پر اس بات پر قائم رہا کہ اس قرآن کو پیدا کیا گیا ہے اور اسی وجہ سے یہ دلالت کی کہ الکلام اللہ کی صفت نہیں ہے، جو کفریہ عقیدہ ہے۔ امام احمد نے اس بیان کو قبول نہیں کیا، اور امام احمد کے مقدمے کی سماعت کے دن، انہوں [معتزلہ] نے یہ کہتے ہوئے اس حدیث کو بطور ثبوت استعمال کرنے کی کوشش کی کہ اگر اس میں ذکر ہوا کہ یہ 2 دو سورتیں آئیں گی، لہذا ان کے مطابق اس کا مطلب صرف یہی ہوسکتا ہے، کہ یہ سورتیں بنائی گئی ہیں ، کیونکہ وہ ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل ہوجائیں گی]۔

ابو نصر ابن القشیری کا مشبہہ کو جواب (پڑھنے لائق تحریر!)

 امام ابو نصر ابن القشیری نے اس طریقہ کار کی وضاحت کی جس کے بارے میں مشبہہ فرقے کے لوگوں  کو غلط عقائد اپنانے کی راہنمائی کرتے ہیں۔ انہوں نے اپنی کتاب   التذکرۃ الشرکیات  میں اس کا تذکرہ کیا ہے۔ امام مرتضیٰ الزبیدی نے اپنی کتاب " سادۃ المتقین " کے صفحہ نمبر 176-177 (صفحہ 176 کا آخری پیراگراف ، صفحہ 177 کا پہلا پیراگراف) کے جلد 2 میں اس کتاب کے ایک اقتباس کا حوالہ دیا ہے ، جہاں ابن القشیری کہتے ہیں:

لوگوں کا ایک گروہ نمودار ہوا ہے ، اور اگر یہ حقیقت  نہ ہوتی کہ وہ عام لوگوں تک رسائی کرتے ہیں   ان کی سوچ کے طریقہ کار کے قریب اور ان کے وہم میں جو تصور عموما پایا جاتا ہے ، تو میں ان کا ذکر کرنے سے بھی گریز کرتا  اس کتاب کا ادب کرتے ہوئے۔

حافظ ابن حجر عسقلانی اور حدیث نزول کو سمجھنے کے طریقے کی وضاحت

امام ابن حجر عسقلانی ، حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث کے  مختلف طریق میں سے ایک طرق کی وضاحت کرتے ہوئے ،جو بعض اوقات حدیث نزول کے طور پر بھی  یاد کی جاتی ہے (جس سے یہ تاثر ملتا ہے کہ خدا ہر رات زمین پر اترتا)۔ ان کی کتاب فتح الباری ، جلد 3 ، صفحہ 23 (آپ کو صفحات 22 اور 24  بھی اسکین  دیاگیا ہے ، تاکہ آپ ضرورت پڑنے پر مکمل سیاق و سباق پڑھ سکیں ، لیکن ذیل میں ترجمہ کردہ صفحہ 23 میں موجود ہے):

" جب تک کہ ان کے قول ینزلو ربنا الا السماء الدنیا " ، جو لوگ اللہ کی طرف ہدایت کی تصدیق کرتے ہیں ، اس متن پر انحصار کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ یہ اوپر کی سمت ہے یعنی العلو ۔ اور یہ ایسی بات ہے کہ جمہور علماء نے اس کی تردید کی ہے۔  اس کے بعد لوگوں نے  اس کےمعنی  میں ہیر پھیر کیا یعنی اس معنی سے پھر گئے  یعنی النزول کے معنی سے کچھ نے اس کے لغوی معنی  لئے اور بے شک یہ مشبہ  ہیں۔اور اللہ تعالی ان کی باتوں سے بالکل آزاد ہے۔ دوسروں نے ان تمام احادیث کی حقیقت سے انکار کیا ہے جو اس سلسلے میں روایت کی گئی ہیں یہ خوارج اور معتضلی ہیں ، اور یہ واقعی حیرت زدہ  اور پریشان حال ہیں کیونکہ ایک طرف وہ اس کی ترجمانی کرتے ہیں جو ہمارے پاس قرآن مجید میں پہنچا ہے۔  جو اس سے ملتا جلتا ہے ، اور دوسری طرف وہ اس بات کا انکار کرتے ہیں جو حدیث سے آیا ہے ، یا تو جہالت کی وجہ سے ، یا ضد کی وجہ سے۔ دوسروں نے یہ نصوص پڑھتے ہی جیسا کہ ان کا نزول ہوا ، عام طور پر ان پر یقین لے آئے، جبکہ اللہ تعالی کو بشریت کے طریق  اور معنی کی نسبت  [کیفیت] سے آزاد کرتے ہیں ، اور یہی سلف کی اکثریت ہیں۔   [اس  میں سب سے اوپر] ، بیہقی اور دیگر نے روایت کیا ہے ائمہ اربعہ  سےاور دو سفیانوں سے ، دو حماد  سے، الاوزاعی ، اللیث  سے اور دیگر  سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے اس متن کی تفسیر اللہ سبحانہ وتعالی  کی شان کے مطابق کی ہے  جو اس کی شان کے لائق ہے، اور عربوں کی زبان میں جو کچھ استعمال ہورہا ہے اس کو فائدہ دیتا ہے۔ کچھ دوسرے لوگ ان کی تفسیر میں اس حد تک چلے گئے کہ یہ ایک قسم کی تحریف کا شکار ہوا۔ دوسروں نے [اب بھی] 'قریب ترین' تشریح '، یعنی عربوں کی زبان میں استعمال ہونے والے  معنیٰ، اور' دور دراز کی تاویلات والے معنیٰ'کی حی میں  فرق واضح کیا ، اور اس کے نتیجے میں انہوں نے کچھ معاملات میں وضاحت کی ہے اور  کچھ میں تفویض سے کام لیا  [یعنی اللہ پر اس کے معنیٰ کو چھوڑ دیا اور خود اس کے معنیٰ اور تشریح سے گریز کیا]  اور یہ امام مالک سے روایت کیا گیا ہے۔ اس کی تصدیق ابن دقیق العید نے کی ہے کہ البیہقی نے کہا ہے کہ (ان سبھی طریقوں میں سے) سب سے محفوظ بات یہ ہے کہ  بنا سوال  کئے [بلا کیف]  ان عبارتوں پر یقین کرنا اور اس کے بارے میں بات نہ کرنا۔

حافظ ابن حجر عسقلانی کی تصدیق کہ اللہ کسی "جگہ" سے پاک ہے

اپنی کتاب فتح الباری میں ، امیر المومنین فی الحدیث (جہاں تک حدیث کا تعلق ہے تو اصل میں مومنوں کا سردار ہے) ابن حجر عسقلانی شافعی نے جلد 13 صفحہ 358 میں ، ایک طرق کی وضاحت کرتے ہوئے کہا۔ حدیث کیہ جس کے معنی ہیں کہ عرش کے اوپر ایک کتاب ہے جس میں ایک نوشتہ ہے۔
ابن بطال نے کہا کہ جب ان کے الفاظ '' عندہ'' ہیں تو زبان میں '' عندہ'' کی اصطلاح ان جگہوں پر لاگو ہوتی ہے ، جب اللہ کسی جگہ میں حلول سے پاک ہے ، کیونکہ حلول ہونا حادث کو مستلزم ہے جس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا اختتام ہوتا ہے اور اسے تخلیق کیا جاتا ہے۔ اور پیدا کیا جانا اللہ کے لئے موزوں نہیں ہے۔ لہذا ، کہا گیا ہے کہ [اس حدیث کا مفہوم یہ ہے کہ: اس کے علم سے اس بات کی تصدیق ہوچکی ہے کہ [آخر میں] اللہ کی اطاعت کون کرے گا ، اور گناہوں کے ارتکاب میں کس کو سزا دی جائے گی ، اور یہ [ تفسیر] کو آگے آنے والی حدیث سے تقویت ملتی ہے ، اور جس میں کہا جاتا ہے کہ "انا عندظن عبدی' '، اور اس کا کسی جگہ یا مکان سے قطعا کوئی تعلق نہیں ہے۔

حافظ ابن حجر عسقلانی اور امام الخطابی سے حدیث کی تفسیراوراس بات کی تصدیق کہ اللہ کسی "جگہ" میں نہیں ہے

امام ابن حجر عسقلانی نے اپنی کتاب فتح الباری کے جلد 13 ، صفحہ 414 میں ، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے معراج (آسمان پر چڑھنے) سے متعلق ایک حدیث کی وضاحت کرتے ہوئے کہا: 

“الخطابی نے کہا کہ اس طرق میں ایک دوسری اصطلاح شیخ نے بیان کی ہے جو اسے دوسرے طریق سے مختلف بنا دیتی ہے اور جس کی روایت کسی اور نے نہیں کی ہے۔ یہ ہے[جہاں یہ کہا جاتا ہے]: "فلاں بہی ، یعنی جبرائل سے لے کر اللہ تعالی (الجبار) اور [شریک] نے کہا:" و ہوا مکانہ "[یعنی۔ لفظی طور پر اس کا معنی ہوگا ‘اور یہ اس کا مقام ہے’] ، اور [بعد میں] نبی نے فرمایا: "اے میرے رب ہمارے لئے [نمازوںکی تعداد] کم کیجئے۔ وہ [یعنی الخطابی] نے کہا: کسی جگہ کو اللہ تعالی سے منسوب نہیں کیا جاسکتا ، لہذا یہاں نبی کریم کا یہ مقام ہے جس کے معنی ہیں ، یعنی وہ وہاں سے واپس آئے جہاں وہ روانہ ہونے سے پہلے کھڑےتھے۔" اقتباس کا اختتام۔ 

امام مالک نے کہا ‘استویٰ نامعلوم نہیں ہے اور "کس طرح "قابل فہم نہیں ہے(ابن ابی زید القیروانی کی روایت)

ابن ابی زید القیروانی نے اپنی کتاب کتاب الجامع فی السنن و الآداب والمغازی و التاریخ ، صفحہ نمبر 23 میں کہا ہے:

 "ایک شخص نے مالک سے پوچھا:" اے ابو عبد اللہ [اس نے آیت کی تلاوت کی:] ‘الرحمٰن علی العرش استویٰ۔

’’ ‘استویٰ کیسا ہے؟ ”۔ امام مالک نے جواب دیا: ’استویٰ نامعلوم نہیں ہے ، اور اس کا طریقہ [کیفیت] قابل اعتناء نہیں ہے۔ )استویٰ غیر مجہول والکیف منہ غیر معقول)۔ اس موضوع کے بارے میں سوال کرنا ایک بدعت ہے ، اور اس پر یقین کرنا ایک فرض ہے۔ اور مجھے یقین ہے کہ آپ [بد] بدعات میں شامل ہیں "اور انہوں  نے اسے باہر نکال دیا"۔

اللہ کی طرف کسی جہت کی نسبت کرنا کفر ہے - ائمہ اربعہ

ابن حجرھیتمی نے اپنی کتاب المنہاج القویم صفحہ نمبر 242 میں کہا ہے۔

 "جان لو کہ القرافی اور دوسروں نے الشافعی ، مالک ، احمد اور ابوحنیفہ رحمہ اللہ علیہم سے روایت کیا ہے، جو لوگ [اللہ کے بارے میں] یہ کہتے ہیں کہ وہ سمت میں ہے یا اس کا جسم ہے ، کفر کا ارتکاب کیا ہے (القائلین بجہت والتجسیم) اور وہ [یعنی وہ علماء] یہ کہنے میں درست تھے۔

 اس اقتباس سے یاد رکھنے کے لئے نکات:

 امام شہاب الدین ابن حجرھیتمی کا انتقال 974 ہجری کے بعد ہوا تھا ، یعنی تقریبا450 سال پہلے۔ وہ ایک مشہور شافعی عالم تھے اور مشہور عالم ذکریا الانصاری کے شاگرد تھے۔

یہاں انہوں نے چاروں مکاتب فکر کے بانیوں کے اجماع کو اس حقیقت پر بیان کیا ہے کہ اللہ کی طرف کسی سمت یا کسی جسم کو منسوب کرنا کفر ہے.