Tuesday, 1 September 2020

ابو نصر ابن القشیری کا مشبہہ کو جواب (پڑھنے لائق تحریر!)

امام ابو نصر ابن القشیری نے اس طریقہ کار کی وضاحت کی جس کے بارے میں مشبہہ فرقے کے لوگوں کو غلط عقائد اپنانے کی راہنمائی کرتے ہیں۔ انہوں نے اپنی کتاب التذکرۃ الشرکیات میں اس کا تذکرہ کیا ہے۔ امام مرتضیٰ الزبیدی نے اپنی کتاب " سادۃ المتقین " کے صفحہ نمبر 176-177 (صفحہ 176 کا آخری پیراگراف ، صفحہ 177 کا پہلا پیراگراف) کے جلد 2 میں اس کتاب کے ایک اقتباس کا حوالہ دیا ہے ، جہاں ابن القشیری کہتے ہیں:

لوگوں کا ایک گروہ نمودار ہوا ہے ، اور اگر یہ حقیقت نہ ہوتی کہ وہ عام لوگوں تک رسائی کرتے ہیں ان کی سوچ کے طریقہ کار کے قریب اور ان کے وہم میں جو تصور عموما پایا جاتا ہے ، تو میں ان کا ذکر کرنے سے بھی گریز کرتا اس کتاب کا ادب کرتے ہوئے۔

مزید پڑھئے

حافظ ابن حجر عسقلانی اور حدیث نزول کو سمجھنے کے طریقے کی وضاحت

امام ابن حجر عسقلانی ، حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث کے مختلف طریق میں سے ایک طرق کی وضاحت کرتے ہوئے ،جو بعض اوقات حدیث نزول کے طور پر بھی یاد کی جاتی ہے (جس سے یہ تاثر ملتا ہے کہ خدا ہر رات زمین پر اترتا)۔ ان کی کتاب فتح الباری ، جلد 3 ، صفحہ 23 (آپ کو صفحات 22 اور 24 بھی اسکین دیاگیا ہے ، تاکہ آپ ضرورت پڑنے پر مکمل سیاق و سباق پڑھ سکیں ، لیکن ذیل میں ترجمہ کردہ صفحہ 23 میں موجود ہے):

" جب تک کہ ان کے قول ینزلو ربنا الا السماء الدنیا " ، جو لوگ اللہ کی طرف ہدایت کی تصدیق کرتے ہیں ، اس متن پر انحصار کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ یہ اوپر کی سمت ہے یعنی العلو ۔ اور یہ ایسی بات ہے کہ جمہور علماء نے اس کی تردید کی ہے۔ اس کے بعد لوگوں نے اس کےمعنی میں ہیر پھیر کیا یعنی اس معنی سے پھر گئے یعنی النزول کے معنی سے کچھ نے اس کے لغوی معنی لئے اور بے شک یہ مشبہ ہیں۔اور اللہ تعالی ان کی باتوں سے بالکل آزاد ہے۔ دوسروں نے ان تمام احادیث کی حقیقت سے انکار کیا ہے جو اس سلسلے میں روایت کی گئی ہیں یہ خوارج اور معتضلی ہیں ، اور یہ واقعی حیرت زدہ اور پریشان حال ہیں کیونکہ ایک طرف وہ اس کی ترجمانی کرتے ہیں جو ہمارے پاس قرآن مجید میں پہنچا ہے۔ جو اس سے ملتا جلتا ہے ، اور دوسری طرف وہ اس بات کا انکار کرتے ہیں جو حدیث سے آیا ہے ، یا تو جہالت کی وجہ سے ، یا ضد کی وجہ سے۔ دوسروں نے یہ نصوص پڑھتے ہی جیسا کہ ان کا نزول ہوا ، عام طور پر ان پر یقین لے آئے، جبکہ اللہ تعالی کو بشریت کے طریق اور معنی کی نسبت [کیفیت] سے آزاد کرتے ہیں ، اور یہی سلف کی اکثریت ہیں۔ [اس میں سب سے اوپر] ، بیہقی اور دیگر نے روایت کیا ہے ائمہ اربعہ سےاور دو سفیانوں سے ، دو حماد سے، الاوزاعی ، اللیث سے اور دیگر سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے اس متن کی تفسیر اللہ سبحانہ وتعالی کی شان کے مطابق کی ہے جو اس کی شان کے لائق ہے، اور عربوں کی زبان میں جو کچھ استعمال ہورہا ہے اس کو فائدہ دیتا ہے۔ کچھ دوسرے لوگ ان کی تفسیر میں اس حد تک چلے گئے کہ یہ ایک قسم کی تحریف کا شکار ہوا۔ دوسروں نے [اب بھی] 'قریب ترین' تشریح '، یعنی عربوں کی زبان میں استعمال ہونے والے معنیٰ، اور' دور دراز کی تاویلات والے معنیٰ'کی حی میں فرق واضح کیا ، اور اس کے نتیجے میں انہوں نے کچھ معاملات میں وضاحت کی ہے اور کچھ میں تفویض سے کام لیا [یعنی اللہ پر اس کے معنیٰ کو چھوڑ دیا اور خود اس کے معنیٰ اور تشریح سے گریز کیا] اور یہ امام مالک سے روایت کیا گیا ہے۔ اس کی تصدیق ابن دقیق العید نے کی ہے کہ البیہقی نے کہا ہے کہ (ان سبھی طریقوں میں سے) سب سے محفوظ بات یہ ہے کہ بنا سوال کئے [بلا کیف] ان عبارتوں پر یقین کرنا اور اس کے بارے میں بات نہ کرنا۔

مزید پڑھئے

حافظ ابن حجر عسقلانی کی تصدیق کہ اللہ کسی "جگہ" سے پاک ہے

اپنی کتاب فتح الباری میں ، امیر المومنین فی الحدیث (جہاں تک حدیث کا تعلق ہے تو اصل میں مومنوں کا سردار ہے) ابن حجر عسقلانی شافعی نے جلد 13 صفحہ 358 میں ، ایک طرق کی وضاحت کرتے ہوئے کہا۔ حدیث کیہ جس کے معنی ہیں کہ عرش کے اوپر ایک کتاب ہے جس میں ایک نوشتہ ہے۔
ابن بطال نے کہا کہ جب ان کے الفاظ '' عندہ'' ہیں تو زبان میں '' عندہ'' کی اصطلاح ان جگہوں پر لاگو ہوتی ہے ، جب اللہ کسی جگہ میں حلول سے پاک ہے ، کیونکہ حلول ہونا حادث کو مستلزم ہے جس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا اختتام ہوتا ہے اور اسے تخلیق کیا جاتا ہے۔ اور پیدا کیا جانا اللہ کے لئے موزوں نہیں ہے۔ لہذا ، کہا گیا ہے کہ [اس حدیث کا مفہوم یہ ہے کہ: اس کے علم سے اس بات کی تصدیق ہوچکی ہے کہ [آخر میں] اللہ کی اطاعت کون کرے گا ، اور گناہوں کے ارتکاب میں کس کو سزا دی جائے گی ، اور یہ [ تفسیر] کو آگے آنے والی حدیث سے تقویت ملتی ہے ، اور جس میں کہا جاتا ہے کہ "انا عندظن عبدی' '، اور اس کا کسی جگہ یا مکان سے قطعا کوئی تعلق نہیں ہے۔

مزید پڑھئے

حافظ ابن حجر عسقلانی اور امام الخطابی سے حدیث کی تفسیراوراس بات کی تصدیق کہ اللہ کسی "جگہ" میں نہیں ہے

امام ابن حجر عسقلانی نے اپنی کتاب فتح الباری کے جلد 13 ، صفحہ 414 میں ، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے معراج (آسمان پر چڑھنے) سے متعلق ایک حدیث کی وضاحت کرتے ہوئے کہا:

“الخطابی نے کہا کہ اس طرق میں ایک دوسری اصطلاح شیخ نے بیان کی ہے جو اسے دوسرے طریق سے مختلف بنا دیتی ہے اور جس کی روایت کسی اور نے نہیں کی ہے۔ یہ ہے[جہاں یہ کہا جاتا ہے]: "فلاں بہی ، یعنی جبرائل سے لے کر اللہ تعالی (الجبار) اور [شریک] نے کہا:" و ہوا مکانہ "[یعنی۔ لفظی طور پر اس کا معنی ہوگا ‘اور یہ اس کا مقام ہے’] ، اور [بعد میں] نبی نے فرمایا: "اے میرے رب ہمارے لئے [نمازوںکی تعداد] کم کیجئے۔ وہ [یعنی الخطابی] نے کہا: کسی جگہ کو اللہ تعالی سے منسوب نہیں کیا جاسکتا ، لہذا یہاں نبی کریم کا یہ مقام ہے جس کے معنی ہیں ، یعنی وہ وہاں سے واپس آئے جہاں وہ روانہ ہونے سے پہلے کھڑےتھے۔" اقتباس کا اختتام۔

مزید پڑھئے

امام مالک نے کہا ‘استویٰ نامعلوم نہیں ہے اور "کس طرح "قابل فہم نہیں ہے(ابن ابی زید القیروانی کی روایت)

ابن ابی زید القیروانی نے اپنی کتاب کتاب الجامع فی السنن و الآداب والمغازی و التاریخ ، صفحہ نمبر 23 میں کہا ہے:

"ایک شخص نے مالک سے پوچھا:" اے ابو عبد اللہ [اس نے آیت کی تلاوت کی:] ‘الرحمٰن علی العرش استویٰ۔

’’ ‘استویٰ کیسا ہے؟ ”۔ امام مالک نے جواب دیا: ’استویٰ نامعلوم نہیں ہے ، اور اس کا طریقہ [کیفیت] قابل اعتناء نہیں ہے۔ )استویٰ غیر مجہول والکیف منہ غیر معقول)۔ اس موضوع کے بارے میں سوال کرنا ایک بدعت ہے ، اور اس پر یقین کرنا ایک فرض ہے۔ اور مجھے یقین ہے کہ آپ [بد] بدعات میں شامل ہیں "اور انہوں نے اسے باہر نکال دیا"۔

مزید پڑھئے

اللہ کی طرف کسی جہت کی نسبت کرنا کفر ہے - ائمہ اربعہ

ابن حجرھیتمی نے اپنی کتاب المنہاج القویم صفحہ نمبر 242 میں کہا ہے۔

"جان لو کہ القرافی اور دوسروں نے الشافعی ، مالک ، احمد اور ابوحنیفہ رحمہ اللہ علیہم سے روایت کیا ہے، جو لوگ [اللہ کے بارے میں] یہ کہتے ہیں کہ وہ سمت میں ہے یا اس کا جسم ہے ، کفر کا ارتکاب کیا ہے (القائلین بجہت والتجسیم) اور وہ [یعنی وہ علماء] یہ کہنے میں درست تھے۔

اس اقتباس سے یاد رکھنے کے لئے نکات:

امام شہاب الدین ابن حجرھیتمی کا انتقال 974 ہجری کے بعد ہوا تھا ، یعنی تقریبا450 سال پہلے۔ وہ ایک مشہور شافعی عالم تھے اور مشہور عالم ذکریا الانصاری کے شاگرد تھے۔

یہاں انہوں نے چاروں مکاتب فکر کے بانیوں کے اجماع کو اس حقیقت پر بیان کیا ہے کہ اللہ کی طرف کسی سمت یا کسی جسم کو منسوب کرنا کفر ہے.