کرامات الاولیاء

فرقہ جدید نام نہاد اهل حدیث کی نئ ایڈیشن میں شامل کچهہ جہلاء نے کرامات اولیاء کولے کراس کوعقیده علماء دیوبند کا نام دے کران پرشرک وبدعت کے فتوے لگائے اوراس طرح عوام الناس کوگمراه کیا ، اس باب میں بہت ساری مثالیں هیں طریقہ کاران کا یہ هوتا هے کہ کرامت پرمبنی کوئ واقعہ پڑهتے هیں پهرعوام کوباورکراتے هیں کہ یہ علماء دیوبند کا عقیده هے ، حالانکہ کرامت کوئ عقیده نہیں هوا کرتا بلکہ ازخود صوفیہ کرام کا یہ متفقہ فیصلہ هے کہ
" ألإستـقامة فـوق الـكـرامة " شریعت پراستقامت اورعمل کرامت سے افضل هے اوراصل کرامت اتباع سنت هی هے ، اورکرامت ایک زائد چیزهے ۰

أهــل سـنت والجـمـاعت اوركــرامـات الأولـيـاء
أهــل سـنت والجـمـاعت اورعـلـمـاء أحـناف کا یہ معروف ومسلمہ عقیده هے کہ جس طرح الله تعالی وحی کے ذریعے أنبیاء علیهم السلام کوبہت سے غیبی اورمخفی حقائق سے مطلع فرماتا هے ، اسی طرح اپنے سچے متبعین صالحین
( أولیاء ألله ) بندوں کو کشف والہام اور رویاء صالحہ صادقہ وغیره پوشیده امورکی اطلاع کبهی کبهی من جانب الله تعالی هوجاتی هے لیکن یہ فرق ضرور هے کہ أنبیاء علیهم السلام کو بذریعہ وحی جن حقائق ورموزسے آگاه کیا جاتا هے وه مبنی برحقیقت یقینی اورقطعی هوتی هیں لیکن أولیاء ألله کا کشف والہام یقینی اورقطعی نہیں هوتا بلکہ اس میں کبهی کبهی غلطی اورغلط فہمی هوسکتی هے اورحجت شرعی بهی نہیں هے ۰
تـعريـف كـرامـت
جس طرح ألله تعالی أنبیاء علیهم السلام کی صداقت ظاهرکرنے کے لیئے ان کے هاتهوں پرخوارق کا اظہارفرماتا هے جن کو " مُـعـجـِزات " کہا جاتا هے اسی طرح کبهی کبهار اپنے سچے متبعین صالحین أولیاء ألله کی مقبولیت وقرب ظاهرکرنے کے لیئے ان کے هاتهوں پرخوارق کا ظاهر فرماتا هے جن کو
كــرامـات کہا جاتا هے ۰
أهل باطل وأهل بدعت اگران خوارق کو علم غیب یا استمداد واستغاثہ عن غیرالله
یاعقیده وغیره کا نام دیں توماسوائے جہالت وحماقت کے کیا کہاجاسکتاهے ،
حالانکہ یہ بات روز روشن کی طرح ثابت و واضح هے کہ کسی ولی کے هاتهہ پرجوکرامت ظاهرهوتی هے ، وه دراصل اس ولی کا فعل وتصرف نہیں هوتا بلکہ قدرت وتصرف الله تعالی کی هوتی هے هاتهہ ولی کا هوتا هے ولی صرف مَظہَرهوتا هے فقط ۰
حقیقی ومعنوی كـرامـت
آدمی کا کوئ فعل کوئ عمل وحرکت وسکون خلاف شرع واقع نہ هو ، کبائر وصغائر حتی کہ لایعنی وفضول اعمال سے بهی اجتناب کرے ، اوراتباع سنت وعشق رسالت کا کامل نمونہ هو ۰
حِسِّی كـرامـت
مثال پانی پرچلنا ، هوا میں اڑنا ، اشیاء خوردنی کا بڑهنا ، آوازکا دورتک پہنچنا اورسننا وغیره عوام لوگ اسی کوکمال شمارکرتے هیں ، حالانکہ درحقیقت اصل کمال كـرامـت معنوی هے ، یعنی شریعت پرمستقیم رهنا ، مکارم اخلاق کا خوگر رهنا ، اعمال صالحہ کی پابندی اوربے تکلفی سے ان کا صادرهونا ، اوراتباع سنت کا کامل اهتمام ، غرض تمام اخلاق حمیده سے اپنے نفس وقلب کومزین کرنا
اورتمام اخلاق رذیلہ واعمال سیئہ سے اپنے نفس وقلب کوپاک کرنا ، یہی اصل وحقیقی کرامت هے ۰
حــَد كـرامـت
بعض علماء نے کرامت کی قوت ایک خاص حد تک معین کی هے ، اورجوامورنہایت عظیم هیں ان کا صدورکرامت سے ممتنع قراردیا هے ، مگرمحققین نے کے نزدیک کرامت کی کوئ حد نہیں ، کیونکہ جوفعل بطورکرامت ولی کامل سے صادر هوتا هے وه مِن جانِبِ الله هوتا هے ولی کامل صرف اس کا مـَظـْهـَر هوتا هے تاکہ ولی کا قرب اورمقبولیت عندالله معلوم هو ۰
سوال = اس طرح تو کرامت ومعجزه میں مساوات لازم آئے گا ؟؟
جواب = صاحب کرامت خود یہ دعوی کرتا هے کہ میں نبی کا غلام وخادم وامتی ومتبع هوں اور کچهہ نہیں هوں اوراس خرق عادت وکرامت کا صدور بهی باذن الله وبہ تبعیت نبی کے هے اس کا کوئ اپنا کمال وتصرف نہیں هے ،
هاں یہ بات ضرور هے کہ جس خرق عادت کی نسبت الله ورسول کا ارشاد هوکہ اس کا صدور مُطلقا مَحَال هے تو وه بطور کرامت بهی سرزد نہیں هوسکتا ۰
اظـہـارِكـرامـت
اکابرنے لکها هے کہ اپنی كـرامـت کا اخفا ( پوشیده رکهنا ) واجب هے ، مگرجہاں اظہارکی ضرورت هو یا حالت اس قدرغالب هوکہ اس میں قصد واختیارباقی نہ رهے یا کسی طالب حق ومُرید کا یقین قوی کرنا مقصود هوتو پهروهاں کرامت کا اظہارجائزهے ، اور یہ بات یاد رکهیں کہ ولایت کے لیئے کرامت کا وجود وظُہور وصُدورکوئ ضروری نہیں هے ، اوراصل کرامت استقامت علی الشریعة هے ۰
عــلم كـرامـت
کرامت کے لیئے نہ اس ولی کواس کا علم هونا ضروری هے ، اورنہ اس کے قصد واراده کا متعلق هونا ضروری هے ، کبهی علم هوتا هے اورقصد واراده نہیں ، اورکبهی علم وقصد دونوں امرهوتے هیں ،
اس اعتبارسے کرامت کی تین قسمیں هوئ هیں
1 = جس کا علم بهی هو اور قصد بهی هو جیسے سیدنا عمرفاروق اعظم رضی الله عنہ حکم وفرمان مبارک سے دریائے نِیل کا جاری هونا
2 = جس کا علم هو اورقصد نہ هو جیسے حضرت مریم علیہا السلام کے پاس بے موسم میوں اور پهلوں کا آنا
3 = جہاں علم وقصد دونوں نہ هوں جیسے حضرت ابوبکرصدیق رضی الله عنہ کا مہمانوں کے ساتهہ کهانا تناول فرمانا اورکهاتے وقت کهانے کا زیاده هوجانا ،
چنانچہ خود حضرت ابوبکرصدیق رضی الله عنہ کوتعجب هوا جس سے ان کے علم وقصد کا پہلے سے متعلق نہ هونا ثابت هوتا هے ۰
( مقتبسا من افادات حكيم الأمة بتصرف واضافة يسيرة )
كــرامـات كا إِثـبـات
کرامت کا ثبوت كتاب الله تعالى وسنة رسول صلى الله عليه وسلم و آثار الصحابة رضوان الله عليهم وتابعین وتبع تابعین سے ثابت هے ، اورجمہور علماء أهل السنة والجماعة فقهاء ومحدِّثين ومفسرین واصوليين ومشايخ الصوفية وغیرهم سب اس کے ثبوت پرمتفق هیں ، اوران کی کتب وتصانیف اس پرشاهد هیں ، اوراهل سنت کی کتب عقائد میں کرامات اولیاء کے حق هونے کا عقیده موجود هے ،
بعض أهل البدع نے کرامات کا انکارکیا هے ۰
کــرامـت کا ثبوت كتاب الله سے
1 = أصحاب الكهف کا قصہ قرآن مجید میں موجود هے کہ وه تین سو نو (۳۰۹ )
برس تک غارمیں رهے اورهرقسم کے آفات سے اورسورج کی گرمی وحرارت سے محفوظ سوتے رهے ،
: {وتَرى الشمسَ إذا طَلَعَتْ تَزاوَرُ عنْ كهفِهِم ذاتَ اليمينِ وإذا غَرَبَتْ تقرِضُهُم ذاتَ الشمالِ} [الكهف: 17]. إِلى أن قال: {وتحسَبُهُم أيقاظاَ وهُمْ رُقودٌ ونُقلِّبُهُم ذات اليمين وذات الشمال وكلْبُهُم باسِطٌ ذراعيهِ بالوصيدِ} [الكهف: 18]. إِلى أن قال: {ولَبِثوا في كَهْفِهِم ثلاثمئةٍ سنين وازدادوا تسعاً} [الكهف: 25]
الإِمام فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى اپنی ( تفسير الكبير ) میں ان آیات کے تحت فرماتے هیں کہ همارے اصحاب صوفیہ نے اس آیت سے كرامات کے ثبوت پردلیل پکڑی هے اور یہ استدلال بالکل ظاهرهے ، پس هم کہتے هیں کہ كرامات الأولياء کے جواز وثبوت پر قرآن واخبار وآثار ومعقول دلالت کرتا هے الخ قال الإِمام فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى في تفسيره الكبير عند قصة أصحاب الكهف: (احتج أصحابنا الصوفية بهذه الآية على صحة القول بالكرامات وهو استدلال ظاهر، فنقول: الذي يدل على جواز كرامات الأولياء القرآن والأخبار والآثار والمعقول..) انظره مفصلاً في التفسير الكبير للعلامة فخر الدين الرازي ج5 ص682].
2 = حضرت مریم علیہا السلام کا کجهور کی خشک ٹہنی کوهلانا اوراس کا سرسبزهونا اوراس سے تازه کجهوروں کا گرنا ،
قال تعالى: {وهُزِّي إليكِ بجذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عليكِ رُطَباً جنيّاً} [مريم: 25].
3 = حضرت زكريا عليه السلام کا حضرت مریم علیہا السلام کے رزق دیکهنا اور پهریہ سوال کرنا کہ یہ کہاں سے آیا ؟ اوران کا جواب دینا کہ الله کی طرف سے ، قال الله تعالى: {كلَّما دخَلَ عليها زكريا المحرابَ وَجَدَ عندَها رِزْقاً قال يا مريمُ أنَّى لكِ هذا قالَتْ هوَ مِنْ عندِ اللهِ} [آل عمران: 37].
4 = حضرت سليمان عليه السلام کے ساتهہ آصف بن برخيا کا قصہ جیسا کہ جمهور المفسرين نے فرمایا هے کہ اس نے عرش بلقيس کوپلک جهپکنے سے قبل حاضرکردیا ، قال الله تعالى: {قالَ الذي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الكِتابِ أنا آتيكَ بهِ قبْلَ أنْ يرتَدَّ إليكَ طرفُكَ} [النمل: 40]
کــرامـت کا ثبوت سنت صحيحة سے
1 = بني إِسرائيل کے عابد زاهد شخص جُرَيْج کا قصہ کہ جس کے ساتهہ گود میں بیٹهے بچے نے کلام کیا ، جس کا پورا قصہ صحيحين میں موجود هے ،
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لم يتكلم في المهد إِلا ثلاثة: عيسى، وكان في بني إِسرائيل رجل يقال له جُرَيْج، كان يصلي فجاءته أمه، فدعتْه، فقال: أُجيبُها أوْ أصلي ؟ فقالت: اللهم لا تمتْه حتى تريه وجوه المومسات. وكان جريج في صومعته فتعرّضت له امرأةوكلمته ؛ فأبى. فأتت راعياً، فأمكنته من نفسها، فولدت غلاماً، فقالت: من جريج. فأتوه فكسروا صومعته، وأنزلوه وسبّوه، فتوضأ وصلّى، ثم أتى الغلام ؛ فقال: مَن أبوك يا غلام ؟ فقال: الراعي. قالوا: نبني صومعتك من ذهب ؟ قال: لا، إِلا من طين.."].
2 = قصة الغلام الذي تكلم في المهد [وهذا تمام الحديث المذكور آنفاً: " وكانت امرأة ترضع ابناً لها من بني إِسرائيل، فمر بها رجل راكب ذو شارة، فقالت: اللهم اجعل ابني مثله، فترك ثديها وأقبل على الراكب، فقال: اللهم لا تجعلني مثله، ثم أقبل على ثديها يمصه". قال أبو هريرة: كأني أنظر إِلى النبي صلى الله عليه وسلم يمص إِصبعه. "ثم مرَّ بأمَة، فقالت: اللهم لا تجعل ابني مثل هذه، فترك ثديها، فقال: اللهم اجعلني مثلها. فقالت: لِمَ ذاك ؟ فقال: الراكب جبار من الجبابرة، وهذه الأمَة يقولون: سرقت، زنت، ولم تفعل" رواه البخاري في صحيحه في كتاب ذكر بني إِسرائيل، واللفظ له. ومسلم في كتاب بر الوالدين].
3 = ان تین آدمیوں کا واقعہ جوایک غار میں داخل هوئے ، اورایک چٹان نے ان کے غارکوبند کردیا ، پهرانهوں نے اپنے نیک اعمال کے وسیلہ سے دعا کی ، اورچٹان کا دور هوجانا الخ یہ سارا واقعہ متفق عليه حدیث سے ثابت هے ۰
وعن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم، حتى أووا المبيت إِلى غار، فدخلوه، فانحدرت صخرة من الجبل، فسدت عليهم الغار، فقالوا: إِنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إِلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم، فقال رجل منهم: اللهم كان لي أبوان شيخان كبيران، وكنت لا أغبِق قبلهما أهلاً ولا مالاً، فنأى بي في طلب شيء يوماً، فلم أرح عليهما حتى ناما، فحلبْتُ لهما غبُوقهما، فوجدتهما نائمين، فكرهت أن أوقظهما وأن أغبق قبلهما أهلاً أو مالاً، فلبثْتُ والقدح على يدي أنتظر استيقاظهما حتى برِقَ الفجر، فاستيقظا، فشربا غبوقهما. اللهم إِن كنتُ فعلت ذلك ابتغاء وجهك فَفَرِّج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة. فانفرجت شيئاً لا يستطيعون الخروج". قال النبي صلى الله عليه وسلم: "وقال الآخر: اللهم إِنه كانت لي بنتُ عم، كانت أحب الناس إِلي، فأردتها على نفسها، فامتنعت مني: حتى ألمَّتْ بها سنة من السنين فجاءتني، فأعطيتها عشرين ومائة دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها، ففعلتْ، حتى إِذا قدرتُ عليها قالت: لا أحل لك أن تفضَّ الخاتم إِلا بحقه، فتحرَّجْتُ من الوقوع عليها فانصرفْتُ عنها وهي أحب الناس إِلي، وتركت الذهب الذي أعطيتها. اللهم إِن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرجْ عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة، غير أنهم لا يستطيعون الخروج منها". قال النبي صلى الله عليه وسلم: "وقال الثالث: اللهم استأجرت أجراء، فأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهبَ، فثمَّرتُ أجرَه، حتى كثرت منه الأموال، فجاءني بعد حين، فقال: يا عبد الله! أدِّ إِليَّ أجري، فقلت له: كلُّ ما ترى من أجرك من الإِبل والبقر والغنم والرقيق فقال: يا عبد الله: لا تستهزىء بي. فقلت: إِني لا أستهزىء بك. فأخذه كله، فاستاقه، فلم يترك منه شيئاً. اللهم فإِن كنتُ فعلتُ ذلك ابتغاء وجهك فافرجْ عنا ما نحن فيه. فانفرجت الصخرة، فخرجوا يمشون". أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الإِجارة واللفظ له، ومسلم في كتاب الذكر].
4 = اس بیل کا قصہ جس نے اپنے مالک سے کلام کیا ، حدیث صحیح سے ثابت هے ، روى سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "بينما رجل راكب على بقرة قد حمل عليها، فالتفتت إِليه البقرة فقالت: إِني لم أُخلَق لهذا، وإِنما خلقت للحرث، فقال الناس: سبحان الله بقرة تتكلم! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: آمنْتُ بهذا أنا وأبو بكر وعمر". رواه البخاري في صحيحه في كتاب المزارعة، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة، والترمذي في كتاب المناقب].
کــرامـت کا ثبوت آثار الصحابة سے
اس باب میں کثیركرامات منقول هیں ،
1 = حضرت أبي بكر رضي الله عنه کا قصہ مہمانوں کے ساتهہ ، اورکهانے کا بڑهہ جانا ، حتی کہ کهانے کے بعد بهی پہلے سے زیاده باقی ره جانا ،
أن أبا بكر كان عنده أضياف، فقدم لهم الطعام فلما أكلوا منه ربا من أسفله حتى إِذا شبعوا قال لامرأته: (ياأخت بني فراس ما هذا ؟ قالت: وقرة عيني لهي [تعني القصعة] أكثر منها قبل أن يأكلوا.. إِلى آخر القصة].
( حديث صحيح أخرجه البخاري )
2 = حضرت عمر رضي الله عنه کا قصہ مدینہ میں منبرپرکهڑے هوکر يا سارية الجبل کہا اوراس آوازکا ان تک پہنچ جانا ، یہ حدیث حسن هے ، حتی کہ البانی نے بهی اس کو اپنی ( السلسلة الصحيحة " 3 / 101 ) میں ذکرکیاهے ،
اوراس جمیع طُرُق کوحسن قرار دیا هے ۰
( قال السيوطي في الدرر المنتثرة عن الحديث : ألف القطب الحلبي في صحته جزأ.والقصة عند البيهقي في الدلائل واللألكائي في شرح السنة وابن الاعرابي في كرامات الأولياء ، وابن کثیر البداية والنهاية​ فی الجزء السابع​ ، ورواه بطریق سیف وقال وهذا إسناد جيد حسن. وقال وقد رواه الحافظ أبو القاسم اللالكائي ، وقال الإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجرالعسقلانی فی الإصابة‏ في تمييز الصحابة فی الجزء الثالث ، قلت هكذا أخرج القصة الواقدي عن أسامة بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر وأخرجها سيف مطولة عن أبي عثمان وأبي عمرو بن العلاء عن رجل من بني مازن فذكرها مطولة وأخرجها البيهقي في الدلائل واللالكائي في شرح السنة والزين عاقولي في فوائده وابن الأعرابي في كرمات الأولياء من طريق بن وهب الخ وقال بعد سطور وهكذا ذكره حرملة في جمعة لحديث بن وهب وهو إسناده حسن ٠ )
3 = حضرت خالد بن الوليد رضي الله عنه کا الله کا نام لے کر زهر پینے کا واقعہ اوران کوکچهہ نقصان نہ هونا بإِسناد صحيح ثابت هے ،
4 = حضرت حمزة الأسلمي رضي الله عنه کی انگلیوں کا اندهیری رات میں روشن هونا ،
أخرج البخاري في التاريخ عن حمزة الأسلمي رضي الله عنه قال: (كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فتفرقنا في ليلة ظلماء، فأضاءت أصابعي حتى جمعوا ظهرهم وما هلك منهم وإِن أصابعي لتنير). انظر تهذيب التهذيب ج3. ص30
5 = بعض صحابہ کا قبرسے سورة الملك کی تلاوت سننا ،
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ضرب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خباءه على قبر وهو لا يحسب أنه قبر، فإِذا فيه إِنسان يقرأ سورة {تبارك الذي بيده الملك} حتى ختمها،فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله: إِني ضربت خبائي على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر، فإِذا فيه إِنسان يقرأ سورة تبارك الملك حتى ختمها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هي المانعة، هي المنجية تنجيه من عذاب القبر". أخرجه الترمذي في كتاب فضائل القرآن، وقال: حديث حسن غريب].
6 = اس برتن کا تسبیح پڑهنا جس سے حضرت سلمان الفارسي وأبو الدرداء رضي الله عنهما نے کهانا کهایا اوران دونوں کا اس کی تسبیح کوسننا ،
أخرج البيهقي وأبو نعيم عن قيس قال: (بينما أبو الدرداء وسلمان يأكلان من صحفة إِذا سبَّحتْ وما فيها)
7 = حضرت العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه کا اپنے گهوڑے پرسمندر کوعبورکرنا ، الخ
كان أبو هريرة يقول: (رأيتُ من العلاء بن الحضرمي ثلاثةَ أشياء لا أزال أحبه أبداً، رأيته قطع البحر على فرسه يوم دارينَ. وقدم من المدينة يريد البحرين، فلما كانوا بالدهناء نفد ماؤهم، فدعا الله فنبع لهم من تحت رملة، فارتووا وارتحلوا، وأنسي رجل منهم بعض متاعه، فرجع فأخذه ولم يجد الماء. وخرجتُ معه من البحرين إِلى صف البصرة فلما كنا بلِياسٍ مات ونحن على غير ماء، فأبدى الله لنا سحابة فمُطرنا فغسلناه وحفرنا له بسيوفنا ولم نُلْحِدْ له، فرجعنا لنُلْحِدَ له فلم نجد موضع قبره). الطبقات الكبرى لابن سعد. ج4. ص363].
8 = حضرت خبيب رضي الله عنه کو أسيری ( قید ) کی حالت میں بے موسم انگوروں کا ملنا اورانگوروں کا کهانا الخ
أخرج البخاري في صحيحه في باب غزوة الرجيع عن أبي هريرة رضي الله عنه أن خبيباً كان أسيراً عند بني الحارث بمكة، في قصة طويلة، وفيها أن بنت الحارث كانت تقول: (ما رأيت أسيراً قط خيراً من خبيب، لقد رأيته يأكل من قطف عنب، وما بمكة يومئذ ثمرة وإِنه لموثَق في الحديد، وما كان إِلا رزق رزقه الله)].
9 = حضرت أم أيمن رضی الله عنہا کا حالت صوم میں مكة سے مدينة کی طرف هجرت کا واقعہ ، کہ شدت گرمی کی وجہ سے ان کو شديد پیاس لگی ، قریب تها کہ ان کا انتقال هوجاتا ، لہذا وه " رَوحَاء " مقام میں تهی یا اس کے قریب تهیں کہ غروب شمس هوگیا ، اس دوران آسمان سے پانی کا برتن کا نازل هوا ، جس سے انهوں نے خوب سیر هوکرپانی پیا ، اوراس کبهی ان کوپیاس نہیں لگی الخ
عن عثمان بن القاسم قال: (خرجت أم أيمن مهاجرة إِلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إِلى المدينة وهي ماشية ليس معها زاد وهي صائمة في يوم شديد الحر، فأصابها عطش شديد حتى كادت أن تموت من شدة العطش، قال: وهي بالروحاء أو قريباً منها، فلما غابت الشمس قالت: إِذا أنا بحفيف شيء فوق رأسي، فرفعتُ رأسي ؛ فإِذا أنا بدلو من السماء مدلَّى برشاء أبيض، قالت: فدنا مني حتى إِذا كان حيث أستمكن منه تناولْتُه فشربت منه حتى رويت، قالت: فلقد كنت بعد ذلك اليوم الحار أطوف في الشمس كي أعطش، وما عطشْتُ بعدها. أخرجه أبو نعيم في الحلية ج2. ص67].
10 = حضرت عبَّاد بن بشر وأسيد بن حضير رضي الله عنهما کا قصہ کہ رسول الله صلى الله عليه وسلم کے پاس سے اٹهنے کے بعد اندهیری رات میں ان دونوں میں سے ایک کا عَصَا ( ڈنڈے ) کا روشن هونا الخ
أخرج الحاكم في كتاب معرفة الصحابة وصححه والبيهقي وأبو نعيم وابن سعد، وهو في البخاري من غير تسمية الرجلين: "أن أسيد بن حضير وعباد بن بشر رضي الله عنهما كانا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة حتى ذهب من الليل ساعة، وهي ليلة شديدة الظلمة، خرجا وبيد كل واحد منهما عصا فأضاءت لهما عصا أحدهما فمشيا في ضوئها، حتى إِذا افترقت بهما الطريق أضاءت للآخر عصاه، فمشى كل واحد منهما في ضوء عصاه حتى بلغ أهله"].
یہ کرامات صحابہ بطور مثال عرض کردیئے اوریہ کثیرمیں سے قلیل بلکہ اقل هیں ، کتب مَبسوطہ میں بہت کرامات صحابہ باسناد صحیح علماء امت نے نقل کیئے هیں ، اوراسی طرح اس کے بعد عهد التابعين وتبع التابعين اوران کے بعد کے اولیاء الله کے کرامات بے شمارهیں ، اورعلماء سلف نے اس پرمستقل کتب تصنیف کی هیں ، اور أكابر الأئمة نے کراماتُ الأولياء کی اثبات میں مستقل تصنیفات لکهیں جن میں امام فخر الدين الرازي امام أبو بكر الباقلاني، اورإِمام الحرمين، امام أبو بكر بن فورك، اورحجة الإِسلام امام الغزالي، امام ناصر الدين البيضاوي، امام حافظ الدين النسفي، امام تاج الدين السبكي، امام أبو بكر الأشعري، امام أبو القاسم القشيري ، امام النووي ، وغيرهم بہت سارے علماء المحققين شامل هیں جن سب کی تعداد وشمارمشکل هے ۰
كــرامت اوراســتـدراج مـیـں فــرق
اس بات پرتنبیہ ضروری هے کہ كــرامت اوراســتـدراج میں فرق هے ،
بعض فاسق وفاجر بے دین لوگوں کے هاتهوں پربهی بعض دفعہ خوارق العادات کا ظہورهوجاتا هے ، اس کو اســتـِدرَاج کہاجاتا هے ،
اورجو شخص مُتبع سنت صاحب العقيدة الصحيحة هو اورتمام مامورات کا پابند هو اورتمام مَنهیات سے مجتنب هو تمام طاعات پرمواظبت رکهتا هو ، اورتمام معاصي سے اجتناب کرتا هو ، صغائر وکبائر سے دور هو ، شهوات ولذات میں منهمک نہ هو ، قال الله تعالى فيه: {ألا إنَّ أولِياءَ اللهِ لا خوفٌ عليهِمْ ولا هُمْ يحزَنُونَ . الذينَ آمنوا وكانُوا يتَّقونَ} لہذا ایسے شخص کے هاتهہ پرجو خرق عادت صادر هوتی هے اس کو كــرامت کہا جاتا هے ۰
اورپهریہ بهی یاد رهے کہ ولی اپنے کرامت پر فخر و بڑهائ ظاہرنہیں کرتا ،
علامه فخر الدين الرازي رحمہ الله اپنی ( تفسير الكبير ) میں فرماتے هیں کہ صاحب الكرامة اپنی کرامت سے مانوس نہیں هوتا بلکہ کرامت کی ظہور کے بعد اس کا خوف الله تعالى سے اور زیاده هوجاتا هے ، اور الله کے قهر سے اس خوف اور بڑهہ جاتا هے ، اوراس کوخوف هوتا هے کہ کہیں یہ اســتـدراج نہ هو، اسی لیئے محققين کرامات سے ڈرتے هیں ، جب کہ صاحب الاستدراج کا حال اس طرح نہیں هوتا الخ [انظر للتفصيل " تفسير الرازي " ج5. ص692
وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه أجمعين ٠