وسوسه = حنفی بڑے گستاخ ہیں جواپنی کتاب " هدایہ " کو قرآن کے برابر جانتے ہیں ۰جواب = یہ وسوسہ بهی فرقہ جدید نام نہاداهل حدیث کے جہلاء نے کافی مشہورکیا هے ، اوراپنی کتب ورسائل میں اس وسوسہ کو برابرلکهتے چلے جارهے ہیں ، اورعوام الناس کوبهی گمراه کرنے کے لیئے یہ وسوسہ سناتے اورپڑهاتے ہیں ،اس وسوسہ کے استعمال کا طریقہ عام طور پراس طرح ہوتا هے کہ پہلے عوام کوباور کراتے ہیں کہ دیکهو یہ حنفی کتنے گستاخ ہیں کہ اپنی فقہ کی کتاب " هدایہ " کے بارے میں یہ نظریہ رکهتے ہیں کہ یہ بالکل قرآن کی طرح هے ،اور وه شعر سناتے ہیں جو " هدایہ " کے بارے میں مشہور ہے ، حکیم صادق سیالکوٹی نےایک کتاب "سبیل الرسول " لکهی ، جس میں فقہ حنفی کے خلاف بہتان طرازی وتہمت بازی وکذب وخیانت کے عجیب کرتب دکهائے، اسی کتاب "سبیل الرسول " میں حکیم صاحب فرماتے ہیں کہ ، جس طرح قرآن کے بعد اصح الکتب صحیح بخاری ومسلم ہے ، اسی طرح احناف میں هدایہ کا درجہ هے ، هدایہ میں لکها هے ان الهداية كالقرآنکہ هدایہ مثل قرآن کے هے ۰ ( سبیل الرسول ص 228اب حکیم صاحب نے تو یہ بات لکهہ دی لیکن هدایہ میں کہاں لکها هے ؟ کون سی جلد میں لکها هے ؟ کون سے صفحہ پرلکها هے ؟ کچهہ پتہ نہیں کہاں لکها هے ، اس لیئے حکیم صاحب نے بهی کوئ صفحہ وجلد کی نشاندہی نہیں کی کیونکہ فقہ حنفی یا احناف کے خلاف کچهہ لکهنے بولنے کے لیئے سچ وجهوٹ غلط وصحیح میں کوئ امتیازضروری نہیں ہے ، بلکہ جو جیسا بهی کسی نے لکهہ دیا یا بول دیا سب بسروچشم قبول ہے ، اوران کو بهی پتہ هے کہ اس قسم کے جهوٹ کو جن لوگوں پر بیچنا هے ، وه سب بهی مجہول بہ جہل مرکب ہیں ، کون پوچهے گا کہ هدایہ کی اصل کتاب وصفحہ دکهاو، بس آنکهیں بند کرگے بات مان لیں گے اورپهراس بات کوادہرادہر اڑاتے رہیں گے ، اوراپنے زعم میں بہت خوش ہوں گے کہ ہم نے بڑا کمال کردیا ، اس فرقہ جدید میں شامل عوام کا یہی حال هے ، الله تعالی صحیح سمجهہ دے ،لہذا هم یہ بصد ادب کہتے ہیں کہ کوئ بهی نام نہاد اهل حدیث ہمیں یہ عبارت هدایہ میں دکهلا دے ، یہ عبارت کہاں ہے صفحہ وجلد کا حوالہ دیں ؟؟اور حکیم صاحب نے یہ بهی لکها کہ ( قرآن کے بعد اصح الکتب صحیح بخاری ومسلم ہے ) اب یہ کہ کر تقلید کی شاہراه پراتر گئے ، کیونکہ حکیم صاحب اور اس کی فرقہ کا اصول یہ ہے کہ صرف اطیعوا الله واطیعوا الرسول ، اب ہمیں یہ پوچهنے کا حق هےکہ الله ورسول نے بخاری ومسلم کو اصح الکتب بعد القرآن کہاں فرمایا ہے ؟ کسی ضعیف حدیث کا حوالہ بهی دیا جائے تو وه بهی منظور ہے ، الله تعالی عوام مسلمانوں کو صحیح سمجهہ دے اور ان وساوس سے محفوظ رکهے ۰فرقہ جدید نام اهل حدیث کے ایک مولوی داود خان امرتسری اپنے رسالہ (المسح علی الجوربین ) میں " هدایہ " کے بارے میں لکها کہیہ حوالہ اس مقدس کتاب کا ہے جسے غالی حنفی قرآن پاک کے برابرجانتے ہیں ، الهداية كالقرآن قد نسخت ... ما صنفوا قبلها في الشرح من كتب ہدایہ قرآن پاک کی طرح ہے ، اس نے شریعت کی سابقہ کتابوں کو منسوخ کردیا هے ( العیاذبالله) کیا اب بهی هدایہ شریف کوماننے سے انکارہوسکتا هے ، دیده باید ( صفحہ 15 ) اس وسوسہ کو میں نے ان کے کئ رسائل وکتیبات میں پڑها هے ، اوران کی زبانی کئ مرتبہ سنا ہے ، کذب وفریب وخیانت آج کل فرقہ جدید کے ابناء میں بکثرت سرایت کیئے ہوئے ہیں ، اب پہلی بات تو یہ هے کہ کوئ حنفی بهی هدایہ کو قرآن کے برابر کہنا تو درکنار یہ خیال تک بهی نہیں لاسکتا ، هدایہ تو هدایہ قرآن تو مرتبہ ودرجہ میں حدیث سے بهی پہلے ہے ، لہذا ایک تویہ صریح جهوٹ وبہتان ہوگیا احناف کے اوپر ، لیکن یا توفرقہ جدید نام اهل حدیث کے علمبرداروں کو کبهی جهوٹ وبہتان وتہمت بازی کی مذمت وشناعت میں وارد احادیث مبارکہ پڑهنے کا اتفاق نہیں ہوا یا پهران کا مقصد اپنے نام اهل حدیث سے فقط یہ هے کہ چند فروعی اختلافی مسائل میں کچهہ احادیث یاد کرلیں ، بس اسی کا نام عمل بالحدیث هے ، فوا اسفاهاور دوسرا اس شعر کا ترجمہ بهی پورا نہیں کیا ، مکمل ترجمہ اس طرح هے کہبے شک هدایہ نے ان کتابوں سے بے نیازکردیا جن کو فقہاء وعلماء نے اس سے قبل تصنیف وتالیف کیا ، جیسے قرآن نے پہلی کتابوں کو منسوخ کرکے ان سے بے نیازکردیا ۰نام نہاداهل حدیث صاحب نے اس شعر میں موجود لفظ ( صنفوا ) کا ترجمہ اڑادیاصنفوا ، تصنیف سے ہے ، اسی طرح اس شعر میں ( ألفوا ) کا لفظ بهی ملتا هے ،اب قرآن مجید تو کسی تصنیف وتالیف نہیں هے بلکہ قرآن وحی الہی مُنزل من الله هے ، تو معلوم هوا کہ شعر میں جو ( صنفوا ) هے کا لفظ یہ صاف بتارها هے کہ مراد اس سے مراد " هدایہ " کی برتری کا اظہار هے دیگر کتب فقہ پر کیونکہ کتب فقہ سب تصنیفات وتالیفات ہیں ، اورقرآن کسی کی تصنیف نہیں بلکہ وحی الہی هے ، قرآن کی برابری یا ہرگزمراد نہیں هے ۰اورجہاں تک تعلق هے کتاب " هداية " کے مرتبہ ومقام کا تواهل علم خوب جانتے ہیں ،الله تعالی نے اس کتاب کوعظیم مقبولیت سے نوازا ، عالم اسلام کا کوئ علمی مکتبہ ایسا نہیں جہاں " هداية " نہ هو ، أئمة كبار فقهاء ومحدثين ومفسرین ومحققین علماء امت نے اس عظیم کتاب سے فیض ونفع حاصل کیا ، اورشروع دن سے لے کر آج تک مقبول ومحمود هے ، سینکڑوں کی تعداد میں علماء امت نے اس کے شروحات وحواشی لکهے ، ذیل میں اس عظیم کتاب کی چند شروحات کا تذکره کروں گا جو علماء اسلام نے لکهی ہیں ، باقی کتاب " هداية " سے متعلق تفصیلی بحث کا یہ موقع نہیں هے ، صرف ایک جهلک آپ درج ذیل کتب کودیکهیں جو اس عظیم کتاب کی شرح وتشریح میں لکهے گئے ہیں جو بذات خود ایک بہت بڑا علمی خزانہ هے ، صرف ان کتابوں کو ہی جمع کرلیاجائے توایک بڑا کتب خانہ تیارہوجائے ۰ہدایہ کی شـُــروح وحــَـواشـِــي1. البناية في شرح الهداية : بدر الدين محمود بن أحمد بن موسى أبو محمد العيني المصري ت: 855 هـ ،2.التوشيح : سراج الدين عمر بن اسحاق الغزنوي ت : 773 هـ ( قال ابن عابدين في حاشيته : 2/483 وفي بعض النسخ التشريح ، وبعضها الترشيح ، والمشهور التوشيح )3.الدراية شرح الهداية : معين الدين الهروي بن عبدالله محمد بن مبارك شاه ت : 954 هـ وهو منلا مسكين شارح الكنز4.شرح الهداية : أحمد بن سليمان بن كمال باشا ، ولكنه لم يكتمل كما ذكر ابن عابدين في مقدمة حاشيته 1/1045.شرح الهداية : قاضي القضاة شمس الدين محمد بن عثمان بن أبي الحسن المعروف بالحريري ، ت : 728 هـ ، ذكره ابن عابدين في رسالة رسم المفتي 6.العناية : للمحقق أكمل الدين محمد بن محمود بن أحمد البابرتي ت : 786 هـ وهو من أفضل شروح الهداية ، قال عنه حاجي خليفة ( وقد أحسن فيه وأجاد وهو شرح جليل معتبر في البلاد الرومية ) ، وقد وصفه اللكنوي بأنه إمام محقق مدقق متبحر حافظ ضابط لم تر الأعين في وقته مثله ) 7.غاية البيان ونادرة الأقران : أمير كاتب بن أمير عمر بن أمير غازي الاتقاني ت : 758 هـ اعتنى فيه بتحرير المذهب مع الاستدلال والترجيح ، وقد وصفه ابن حجر بأنه شرح حافل ، كما نعته القرشي بأنه شرح نفيس يتسم بالطول والإتقان 8.الغاية شرح الهداية : الشهير بغاية السروجي : أحمد بن ابراهيم بن عبد الغني ت : 710 هـ وهذا الشرح لم يتم بل وصل فيه إلى باب الإيمان .9.فتح القدير : كمال الدين بن عبد الواحد السيواسي المعروف بابن الهمام ت : 861 هـ ، ألفه عند تدريسه للهداية ، وكان قد قرأها على وجه الإتقان والتحقيق على قارىء الهداية سراج الدين عمر بن علي الكناني ، (وسبب تلقيبه بهذا أنه قرأ الهداية على البابرتي ست عشرة مرة ) وصل فيه إلى كتاب الوكالة ، وأتمه من بعده قاضي زاده في تكملته نتائج الأفكار .وهو من أمتن الشروح وأبرعها10.الفوائد الحميدية : للعلامة علي بن محمد بن علي حميد الدين الرامشي الضرير ت :666 هـ11.الكفاية شرح الهداية : جلال الدين الخوارزمي الكرلاني ، من علماء القرن الثامن 12.معراج الدراية إلى شرح الهداية : قوام الدين محمد بن محمد بن أحمد البخاري الكاكي ت : 749 هـ ، وله عيون المذاهب 13.النهاية شرح الهداية : الحسين بن علي بن حجاج بن علي حسام الدين السغناقي ت : 710 هـ ، وهو أول شرح للهداية ، وله شرح التمهيد في قواعد التوحيد ، والكافي 14.نهاية الكفاية : محمود بن عبيد الله المحبوبي ، وله مختصر الهداية المسمى بالوقاية15.الكافي في شرح الوافي : عبدالله بن أحمد حافظ الدين النسفي ، وهو شرح للوافي والهداية معا . ت : 710 هـ16.شرح الهداية : السيد الشريف الجرجاني علي بن محمد بن علي الجرجاني ت 816 هـ17.شرح الهداية : ابراهيم بن علي بن عبد الحق الواسطي ت : 744 هـ ، ضمنه الآثار ومذاهب السلف .18.حاشية على الهداية : جلال الدين عمر بن محمد الخبازي الخجندي ت : 761 هـ ، لم يكمله ، وأكمله محمد بن أحمد القونوي ، وسماه تكملة الفوائد، وله المغني في أصول الفقه19.حاشية على الهداية : أبو الحسنات اللكنوي 20..نهاية النهاية : أبو الفضل محمد بن محمد الثقفي الحلبي المعروف بابن الشحنة ت : 890 هـ 21.مقدمة الهداية : أبو الحسنات محمد بن عبد الحي اللكنوي الهندي ت : 1304 هـ ، جمع فيه رجال الهداية ، وجعل له ذيلا سماه مذيلة الدراية 22..مختصر شرح السغناقي على الهداية : أحمد بن الحسن ، ابن الزركشي ت : 738 هـ23.شرح الهداية : عصام الدين ، ذكره ابن عابدين في حاشيته المشهورة ، ولم أقف على اسم المؤلف كاملا 24.شرح الهداية : عبد العزيز بن أحمد البخاري ، شرحه الى النكاح ومات ، وله شرح البزدوي ، وشرح الأخسيكثي25.الكفاية مختصر الهداية : علي بن عثمان ، ابن التركماني ، وله شرح على الهداية لم يكمله ، ت : 750 هـ ، أكمله ابنه جمال الدين من حيث وقف أبوه .26.خلاصة النهاية : محمود بن أحمد القونوي ، اختصر فيه شرح الهداية للسغناقي ، له التفريد في مختصر التجريد ، البغية ، الاعجاز27.خلاصة النهاية في فوائد الهداية : لعلاء الدين أبي القاسم محمود بن عبدالله بن صاعد المروزي ت 606 هـ28.شرح الهداية لنجم الدين أبي الطاهر اسحاق بن علي بن يحيى الحنفي ت 711 هـ ، وهو حاشية في مجلدين مشحونة بالفوائد النفيسة .29. شرح الهداية : لأحمد بن حسن التبريزي الجاربردي الشافعي ، ت : 744 هـ ذكره العراقي وتبعه حاجي خليفة .30. النهاية على الهداية : لمحي الدين أبي محمد عبد القادر بن محمد القرشي الحنفي ، صاحب الجواهر المضية ، ت 775 هـ .31. التنبيه على مشكلات الهداية : لأبن أبي العز : ت : 792 هـ .32. شرح الهداية : تقي الدين أبي بكر بن محمد الحصني الشافعي ، ت 829 هـ 33. شرح الهداية : شرف الدين يعقوب بن ادريس بن عبدالله الرومي الحنفي ، المشهور بقره يعقوب ، ت 833 هـ على ماذكره حاجي خليفة ، 844 هـ فيما قاله اسماعيل باشا .34. حاشية على الهداية : مجد الدين محمد بن أحمد المدعو بمولانا زاده الخطائي ت 859 هـ .35. شرح الهداية : علي بن محمد بن محمد المشهور بمصنفك الهروي الرازي ، ت 875 هـ ، شرح الهداية ، ومختصرها الوقاية ( وقاية الرواية : محمود بن أحمد المحبوبي )36. شرح الهداية : لسنان الدين يوسف بن خير الدين خضر بك بن جلال الدين الرومي ، المعروف بخوجه باشا ت : 891 هـ ، ولم يكمله ، وأكمله بن أخيه محمد بن مصطفى المتوفى 1039هـ .37. حواشي على الهداية : حميد الدين بن أفضل الدين الحنفي المفتي ت 908 هـ .38. حاشية على الهداية : لابن الشحنة مصلح الدين مصطفى بن شعبان السروري ت : 962 هـ ، وله شرح مفيد على كتاب الحج من الهداية . 39. شرح الهداية : لأبي الخير أحمد بن مصطفى بن خليل الحنفي المعروف بطاش كبرى زاده ت 968 هـ .40. شرح الهداية : علي بن قاسم المرغيناني الزيتوني ، ت 979 هـ .41. شرح الهداية : لصاري كرز زاده محمد المرغيناني ، ت 990 هـ .42. شرح الهداية : زكريا بن بيرام الأنقره وي ، مفتي الاسلام الرومي ، ت 1001 هـ ، وهو مذيل على فتح القدير لابن الهمام .43. شرح الهداية : عبد الحليم بن محمود ، المشهور بأخي زاده ، القاضي الرومي الحنفي ت: 1013 هـ .44. شرح الهداية : علي بن سلطان محمد القاري الهروي نور الدين الفقيه ، المحدث ت : 1014 هـ . وله شرح على الوقاية في مسائل الهداية ، وحاشية على فتح القدير .45. حاشية لسري الدين بن ابراهيم الدروري المصري ت : 1069 هـ ، وهي على شرح الأكمل .46. ترغيب اللبيب إلى تخليص شروح الهداية عن جروح العلامة ابن الكمال ، ولم ينسبه حاجي خليفة لأحد .47. توجيه العناية لجمع شروح الوقاية : أبي اليمن محمد بن المحب .48. حاشية على الهداية : علي بن منق بن بالي ، شرح الهداية من الطهارة الى الزكاة .49. روضة الأخيار : لم ينسبها حاجي خليفة لأحد 50. زبدة الدراية في شرح الهداية : عبد الرحيم بن علي الآمدي .51. شرح الهداية : للمولى عطاء الله .52. شرح الهداية : حميد الدين مخلص بن عبدالله الهندي الدهلوي ، ولم يكتمل 53. العناية بشأن الهداية : جلال الدين أحمد بن يوسف الثباتي ، وهي نكت على الهداية .
ہدایہ کی مختصرات وتعليقات وزوائد54. سلالة الهداية : ابراهيم بن أحمد بن بركة الموصلي ، اختصر فيه الهداية ت 652 هـ55. زوائد الهداية على القدوري : علي بن نصر بن عمر نور الدين المشهور بابن السوسي ت 695 هـ ، ذكر الفروع التي اشتمل عليها كتاب الهداية زائدا عما تضمنه مختصر القدوري .56. تعليقة على الهداية : علي بن محمد بن الحسن القادوسي ، الملقب بالركابي وبمزلقان ، ت 708 هـ .57. تعليقات على الهداية : لابراهيم بن علي بن أحمد الدمشقي المشهور بابن قاضي حصن الأكراد58. كتاب فيما أهمله صاحب الهداية : لأحمد بن عثمان بن ابراهيم الشهير بابن التركمان ت 744 هـ .59. الرعاية في تجريد مسائل الهداية : محمد بن عثمان بن موسى المعروف بابن الأقرب المكنى بأبي المليح ت 744 هـ .60. تهذيب الأسماء الواقعة في الهداية والخلاصة : عبد القادر بن محمد القرشي صاحب الجواهر ت 775 هـ ، وله أوهام الهداية .61. تعليقة على الهداية : سراج الدين عمر بن علي الكناني ت 829 هـ ، المعروف بقارىء الهداية .62. رسالة على أول الطهارة من الهداية : يوسف سنان باشا بن خضر بك ت 891 هـ .63. تعليقات على الهداية : سيف الدين أحمد ، حفيد السعد التفتازاني ، ت 906 هـ .64. تعليقة على الهداية : المولى محمد بن علي المعروف ببركلي ت 981 هـ .65. تعليقة مختصرة على كتاب البيع من الهداية : للمولى أبي السعود ت 928 هـ ، وله رسالة على كتاب الجهاد سماها نهاية الأمجاد .66. تعليقة على الهداية : المولى بابا زاده محمد القرماني ت 944 هـ .عدة أصحاب البداية والنهاية في تجريد مسائل الهداية : محمد بن أحمد المشهور بطاش كبرى زاده ت 1030 هـ ، جمع المسائل وأشار إلى مواضع وجودها من الهداية ، وأورد بعض الشروح المحتاج إليها في حل ألفاظ الهداية 67. تعليقة على الهداية : المولى محيي الدين محمد بن مصطفى المعروف بشيخ زاده المحشي .68. مهذب الهداية : محمد حسين الأنصاري ( مخطوط منه نسخة في المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة برقم 2600 )69. نكات أحقر الورى للسمرقندي الحميدي ، اختصرها للسلطان محمد الفاتح ، وصل فيها إلى كتاب الوقف . هـــدايــه کے احادیث کی تخریج کرنے والے علماء امت70. الإمام العلامة علاء الدين علي بن عثمان المارديني المعرف بابن التركماني ، واسم تخريجه : الكفاية في معرفة أحاديث الهداية ، وهو أول من نسب اليه تخريج أحاديث الهداية .71. الإمام الحافظ جمال الدين عبدالله بن يوسف الزيلعي ت : 762 هـ وكتابه : نصب الراية لأحاديث الهداية 72. الإمام الحافظ محيي الدين عبد القادر بن أبي الوفاء القرشي ت : 775 هـ وسمى كتابه أولا الكفاية ، ثم سماه له شيخه المارديني العناية 73. الإمام الحافظ شهاب الدين أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني ت : 852 هـ واسم كتابه : الدراية في منتخب تخريج أحاديث الهداية ، وهو مختصر لنصب الراية 74. الإمام الحافظ قاسم بن قطلوبغا الجمالي ت : 879 هـ ، واسم كتابه : منية الألمعي فيما فات من تخريج أحاديث الهداية للزيلعي .75. محمود بن عبيدالله بن صاعد علاء الدين الحارثي المروزي ت606 هـ ، وسماه التنبيه على أحاديث الهداية والخلاصة ، ذكره مصلح الدين مصطفى بن شعبان في حاشيته على الهداية .اوران کے علاوه علامة السروجي صاحب الغاية ، اورقاضي ابراهيم بن علي الدمشقي ، اورعلامة البابرتي صاحب العناية ، اورعلامة العيني صاحب البناية ، اورعلامة الكمال بن الهمام صاحب فتح القدير ، اورالعلامة مصلح الدين مصطفى بن شعبان السروري ، رحمہم الله نے بهی اپنی شروحات میں احادیث هدایہ کی تخریج بهی هے ، یہ توایک سرسری نظراس عظیم کتاب کی خدمت وشرح وتشریح وتوضیح وبیان میں لکهے گئے کتابوں کی هے ، یہاں سے ایک عقل مند اس کتاب کی عظمت ومرتبہ کوبهی پہچان لیتا هے ، اوراس پرمزید علماء هند وپاک کی شروحات کوملا لیاجائے توصرف هدایہ کے شروحات کی ایک طویل فہرست تیار هوجائے ۰
No comments:
Post a Comment